靳仔囡学学砚屏的守墨之道

靳仔囡：学学“砚屏”的守墨之道

常人都知道文房四宝“笔墨纸砚”，但少有人知道“砚屏”为何物。

砚屏，又叫砚屏风，是搁在桌子上使用的。偶然看到这样一则小故事：古人过去研墨写字，墨要自己磨。不像现在，有现成的墨汁一倒就行。过去的人，研墨要研两个钟头之久，等终于研好了，爹娘叫去吃饭，吃完回来一看，墨干了！这时，就必须在墨前挡一个“小屏风”，防止小风吹干了它，使其尽可能地慢一点干。这就是“砚屏”。

砚屏，作为文房里不可缺少的文人物件，却未列在“四宝”之中，但它坚守“墨”道的品质，让我不禁将它从被遗忘的一角里拉进小讲台的中央。倾听“砚屏”的心声，细看“砚屏”的守“墨”之道。

砚屏虽形小，但以“实用”立身，以“守墨”为己任。由于置于几案上，砚屏形体很小，故在江南又有“台屏”之称。它立于案头儿，为墨挡风遮光，的确是因“墨”而生的。屏者，屏风也。《淮南子·时则》云：“授车以级皆正设于屏外”。屏风实乃敝障之物。传说：砚屏始于苏东坡，黄庭坚二人，因日光照射墨汁之余光甚伤目，故制砚屏以挡之。宋代文人赵希鹄在《洞天清禄集》中说：“古无砚屏……自东坡、山谷始作砚屏。”这只是一个传说，但足以说明砚屏之起源。砚屏自诞生时起就肩负着挡风遮光的“守墨”，它虽然不如“墨”的台面大，不如“墨”的历史久远，却坚守在墨的身旁，甘于做“绿叶配红花”之事。砚屏的这种以“实用”立身的守“墨”之精神，是我们每一名党员都值得学习和借鉴的。尤其是处于“黄金时代”的青年人，要摒弃“坐不住看书”“耐不住性子工作”“静不下心学习”的浮萍心态，就要以砚屏的守墨精神为镜，甘于从最小的事情做起，从“跑龙套”的琐事做起；以组工的“甘为人梯”精神为镜；以平常心态守住新常态下的价值观，坚守党性原则不动摇。

砚屏虽为文房四宝“衍生品”，但不改“砚”换面。砚屏不争“笔之魁、墨之冠、纸之最、砚之首”，它只是从头“立”到尾。就像它定格的笔直姿势一样，虽然站队在“笔洗”“墨匣”等文房四宝衍生品行列中，它却从容地以“砚”为姓，以书房为家；以“砚”为根，无论漂向何方，变迁至何处，命运如何转换，还有“往事”可以追忆，有“源头”可以追溯，有文化的根可寻觅。唐代诗人贺知章在京城做官大半辈，80多岁回老家写下一首诗：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”诗人对故乡浓得化不开的依恋之情正如落叶对根的情谊。然而砚屏的“衍生”意味着自诞生时起就处在易被边缘、易被遗忘的境地，可它没有丢弃自己的文化之根。文物学习有一种方法称为“纲举目张”。“目”指渔上的眼。砚屏、石洗、笔洗等文房衍生品的文化根正如这中华民族文化“渔”上的“眼”一样，少一只眼都不谐调，都会影响整个民族文化根的深厚性。

砚屏虽“守墨”，却不“墨守”。砚屏不因循守旧，抱残守缺。它也有自己的骨气与灵魂。砚屏在桌子上“站岗”时间久了，逐渐拥有了自己的风格，组建了自己的门派。它陈设性的出现，使得小台屏上的花纹增多，慢慢演化成为桌屏，有了自己的独立文化。砚屏虽然守墨，但它不靠墨博人喜爱，不做墨的奴隶，也不丢弃“砚”的根脉。它的独立文化是根脉上的延续。总书记在文艺工作者座谈会上说：“在文艺创作方面，也存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象。”文学创作不能千篇一律，就需要作者“独立”地思考，“深入”地思考，“全面”地思考，不墨守清规戒律，不随波逐流，以生活为剧本，以人民为创作源头活水，展开灵魂工程性的伟大创作。这样的创作才能代表时代的风貌，引领时代的风气。创作就像砚屏一样，有所坚守，不搞丢弃，也决不做奴隶。即坚守艺术理想、操守、良知，又不做市场的奴隶，也不丢弃历史的和人民的重托。

砚屏，文房里不可缺少的小宝贝，虽然少有人知道它为何物，却为我曾经的博物馆老师所关注。我要把它拉近我们的视野，倾听它背后的故事和秘密，细细思量它的守“墨”之道。

（作者单位：北京市丰台区东铁匠营街道蒲安里第二社区党委）