东岳新添速报司

东岳新添速报司

1924年6月，顾颉刚到北京朝阳门外的东岳庙做调查，在一一抄写七十六司的匾额时发现，“见报司”（也写作“现报司”）和“速报司”的匾额最多，香火最旺。看守的道士解释，凡有失掉财物的人，或是被冤屈的人，都到见报司烧香，若要报得快一点，就加烧速报司的香。顾颉刚笑道：“烧见报司的香是寄平常信，加烧速报司的香是在平信邮资之外加贴邮票寄快信。只是见报司的司官，他必然因为另有速报司，不肯把他的公事快办了！”

将东岳庙最“吸金”的两个职能部门“歪解”为平邮哥、快递哥，由此生发两者之间的竞争关系，此乃顾先生那一代知识分子对宗教信仰的理性主义“定见”。顾先生有所不知的是，从北宋开始，平邮哥就跟快递哥“在一起”了。四川大足石刻的石篆山九号龛，开凿于北宋绍圣三年（1096），地藏十殿阎王塑像之旁就立有现报司、速报司二位司官。大足宝顶山第二十号的《地狱十王变相》，左右也塑有文官形象的现报司和速报司。

大足石刻展现的因果报应流程是这样的——亡魂进入地狱，接受十殿阎王的审判，判决书下达之后，就交由二司执行：左转进入现报司提供A餐“现世报”，右转速报司则是B餐“眼前报”。可以想见，有了A餐和B餐之后，购买“来世报”和“免堕六道轮回”套餐的信众自然就少了。北宋初的志怪小说《括异志》就记载了这样的冥府“新动态”：有一个不近人情的杨郎中，特别厌恶患上白化病的邻居儿子，给对方父亲五缗钱，令杀之，结果对方拿了钱之后连夜搬家，第二天杨郎中的独子突发急病而死。刚好同乡有人死而复生，透露“阴府新立速报司”，大家恍然大悟，原来杨氏所遭报应，正赶上这个阴府新部门的小试牛刀。

这么好的点子，从存世的文献来看，是由佛教贡献的。不过后来佛教的十王殿并没有普遍配置现报司和速报司，可能是因为二司的现世因果与“六道轮回”的佛教基本教义有着无法圆融之处。道教是偏向现世的宗教，佛教徒虔修功德要到来世才显现，道教徒却争一个此生此世成仙的结果。南宋初年的国民读本、劝善书《太上感应篇》就有一句：“善恶之报，如影随形”，那么谁来保证报应“如影随形”？当然是主管各种因果轮回的东岳庙。因此虽然《道藏》里面二司记载较佛教晚出，但是到了宋末元初，天下州府的东岳庙从七十二司扩展到七十五司、七十六司，现报司和速报司均是常设机构。东岳庙的下属机构——城隍庙，虽然机构精简为十司或八司，其中仍必有速报司。