剑也被古人作为一种求神祭天的法器和斩妖驱.权衡

摘要：剑也被古人作为一种求神祭天的法器和斩妖驱邪的珍宝。《新唐书》本传称，“文宗时诏以（李）白歌诗，裴旻舞剑，张旭草书为三绝”。 各传统流派的太极剑，都和一样，是体用兼备，效果与技击功能相结合的。然而，太极剑的演练，已经远远超出了健身和技击的功能，它的文化内涵和效应，是其它任何武术器械无法比拟的。

一般来说，应该先学太极拳，再学太极剑。从套路角度看，太极剑的动作要领，包括一些动作，都和太极拳是一致的。从技击角度看，太极剑是太极拳的补充、延伸和发展。剑是手臂的补充和延伸，太极剑术是太极拳术的发展。练习太极拳要柔和缓慢，圆活连贯，以心行气，以气运身，在技击上讲究以柔克刚，以迂为直，舍己从人，后发先至，太极剑依然。

在中、小学开展未成年德育教育 《庄子 说剑》有一段很有趣的记述： 夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。 这正是太极拳、剑技法的生动描述。虽然不能说庄子讲的就是太极剑，但可证明，中华武术随着道家哲学的产生，早就蕴涵着太极拳、剑的原理和风格。它从另一个角度也证明了太极拳、剑源远流长。

所以，打好太极拳的基础，是练好太极剑的重要条件。早期练武，不学好太极拳，师傅是不教剑的，也不可能练好。当然，如果纯粹为了健身，也可以先学太极剑，但要对各项要领严格要求，仔细琢磨，循序渐进，防止舞蹈化或体操化。

学习太极剑，也和学拳一样，要先求形似，再求神似。欲达 形似 ，除了 模仿 之外，一是要追求要领，二是要了解用法。要领是用法的保障，用法是要领的根据。要明白 为什么 ，才能融会贯通。为此，必须稳扎稳打，不能急于求成。学拳容易改拳难，切不可失之过急。过去教拳，师父带徒弟，一个动作要练好长时间才能继续，现在多用办班形式传授，难免夹生，学完后要不断钻研改正。能在一年内把动作逐渐改正确，就算快速了。若不继续请教追究，必然越练越走样，甚至无法挽救了。

所谓 神似 ，即在动作正确的基础上，进而追求太极剑的意境、神韵、气势、风格，并追求其文化和精神内涵。不但要注意每个动作的身法步法剑法，还要注意某些整体要求。全身放松柔顺，呼吸自然深长。太极拳演练要速度均匀，太极剑则可以在劈、点、挑、刺的瞬间，适当加快速度，显得更有气势（并非必须如此）。如果用长剑穗，还要考虑剑穗运转的灵活性与美观性，既要运剑又要运穗。神似的重点是意念锻炼，不但要 以心行气，以气运身 ，还要 以身运剑，剑神合一 ，进而身心两忘，纯以神行。凡此种种，已经进入 功夫无息法自修 的阶段了。

纵观中华剑术的发展及其文化蕴涵，可以毫不夸张地说，剑是流动的诗歌，剑是传神的书画；剑是逸士高道的伴侣，剑是闲云野鹤的象征。

实际上，剑也被古人作为一种求神祭天的法器和斩妖驱邪的珍宝。《新唐书》本传称， 文宗时诏以（李）白歌诗，裴旻舞剑，张旭草书为三绝 。吴道子观看了裴旻舞剑后， 于是援毫图壁，飒然风起，为天下壮观。道子平生年画，得意无出于此者 。裴旻舞剑能与 诗仙 李白和 草圣 张旭并列，使 画圣 吴道子得意而落笔生风，创作出平生最好的作品，其艺术魅力，可想而知。太极剑术，必将伴随着中华民族新的腾飞，在全民健身运动和精神文明建设中大放异彩。

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